Источник

Оставляет тогда человек все свои земные попечения, распадается тело, чтобы вновь восстать в общее воскресение. Но душа его продолжает жить и ни на миг не прекращает своего существования. Многими явлениями умерших дано нам отчасти знать, что происходит с душой, когда она выходит из тела. Когда прекращается ее зрение телесными очами, тогда открывается ее духовное зрение. Часто оно начинается у умирающих еще до кончины, и они, еще видя окружающих и даже разговаривая с ними, видят то, что другие не видят. Выйдя же из тела, душа оказывается среди других духов, добрых и злых. Обычно она стремится к тем, которые более сродны по духу, а если, находясь в теле, она была под влиянием некоторых, то остается в зависимости от них, выйдя из тела, как бы неприятны они ни оказались при встрече.

В течение двух дней душа пользуется относительной свободой, может посещать места на земле, ею любимые, а на третий день направляется в иные пространства. При том она проходит через полчища злых духов, преграждающих ей путь и обвиняющих ее в различных грехах, на которые они сами ее соблазняли. Согласно откровениям, имеется двадцать таких преград, так называемых мытарств, на каждом из них испытуется тот или иной вид греха; пройдя через одно, душа попадает на следующее, и лишь благополучно пройдя через все, душа может продолжать свой путь, а не быть сразу ввержена в геенну. Насколько ужасны те бесы и их мытарства, показывает то, что Сама Богородица, извещенная Архангелом Гавриилом о предстоящей кончине, молила Сына Своего избавить Ее от тех бесов, и, исполняя Ее молитву, Сам Господь Иисус Христос явился с Неба принять душу Своей Пречистой Матери и вознести на Небо. Страшен бывает третий день для души усопшего, и посему особенно нуждается она тогда в молитве о ней. Благополучно пройдя мытарства и поклонившись Богу, душа в течение еще тридцати семи дней посещает Селения Небесные и пропасти адские, не зная еще, где она окажется, и лишь на сороковой день определяется ее место до воскресения мертвых. Одни души находятся в состоянии предвкушения вечной радости и блаженства, а другие — в страхе вечных мучений, которые полностью наступят после Страшного Суда. До тех пор возможны еще перемены в состоянии душ, особенно через приношение за них Бескровной Жертвы (поминовение на литургии), а также и по другим молитвам.

Насколько важно при том поминовение за литургией, показывает следующее событие. Перед открытием мощей святого Феодосия Черниговского (1896 г.) совершавший переоблачение мощей священник, уморившись, сидя возле мощей, задремал и увидел перед собой святителя, сказавшего ему: «Благодарю тебя, что для меня потрудился. Еще прошу тебя, когда будешь совершать литургию, помяни моих родителей», — и назвал их имена (иерея Никиту и Марию). «Как ты, святителю, просишь у меня молитв, когда сам стоишь у Престола небесного и подаешь людям милости Божии?!» — спросил священник. «Да, это верно, — ответил святой Феодосий, — но приношение за литургией сильнее моей молитвы».

Посему полезны усопшим и панихиды, и домашние молитвы об усопших, и добрые дела, творимые в их память, как, например, милостыня, жертвы на церковь, но особенно полезно для них поминовение за Божественной литургией. Много было явлений усопших и других событий, подтверждающих, насколько благодетельно поминовение усопших. Многие умершие с покаянием, но неуспевшие то проявить при жизни, освобождались от мук и получали упокоение. В церкви всегда возносятся молитвы о упокоении усопших, и даже в день Сошествия Святого Духа в коленопреклоненных молитвах на вечерне есть особое моление «о иже во аде держимых». Каждый же из нас, желая проявить свою любовь к усопшим и оказать им действительную помощь, лучше всего это может сделать через молитву о них, в особенности поминовением их на литургии, когда вынимаемые за живых и усопших частицы опускаются в Кровь Господню со словами: «Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею честною, молитвами святых Твоих». Ничего лучшего и большего не можем мы сделать для усопших, как молиться о них, подавая за них поминовение на литургии. В том они нуждаются всегда, а особенно в те сорок дней, в которые душа усопшего проходит свой путь до Вечных Обителей. Не чувствует ничего тогда тело, не видит собравшихся близких, не обоняет благоухания цветов, не слышит надгробных речей. Но ощущает душа возносимые о ней молитвы, благодарна бывает тем, кто их творит и духовно бывает близка им.

Родные и близкие усопших! Делайте для них то, что им нужно и что в ваших силах! Тратьте средства не на внешние украшения гроба и могилы, а на помощь нуждающимся, в память усопших близких, на церкви, где возносятся о них молитвы. Окажите милость усопшему, позаботьтесь о душе его. Всем нам предстоит тот путь; как будем тогда желать, чтобы молитвенно помянули нас! Будем же и сами милостивы к усопшим. Как только кто преставится, немедленно зовите или извещайте священника прочитать «Последование по исходе души», которое положено читать над всеми православными сразу по их кончине. Постарайтесь, чтобы, если есть возможность, отпевание происходило в церкви и до отпевания над покойником читалась Псалтирь. Отпевание может совершаться и не пышно, но обязательно полностью, без сокращения; думайте тогда не о себе и своих удобствах, а об усопшем, с которым прощаетесь навеки. Если одновременно в церкви несколько покойников, не отказывайтесь от того, чтобы их отпевали совместно. Лучше пусть отпевают сразу двух или больше покойников и еще горячее будет молитва собравшихся всех их близких, чем будут отпевать их по очереди и, не имея сил и времени, будут сокращать службу, когда каждое слово молитвы для усопшего есть как капля воды жаждущему. Обязательно позаботьтесь сразу о совершении сорокоуста, то есть ежедневном поминовении в течение 40 дней на литургии. Обычно в церквах, где происходит ежедневное священнослужение, отпетые там усопшие поминаются в течение сорока дней и больше. Если же отпевают в церкви, где нет ежедневной службы, близкие должны сами позаботиться и заказать сорокоуст там, где ежедневная служба. Хорошо посылать также на поминовение в монастыри и в Иерусалим, где постоянная молитва у святых мест. Но нужно сорокоуст начинать сразу после кончины, когда душа особенно нуждается в молитвенной помощи, и посему начать поминовение в ближайшем месте, где ежедневная служба.

Будем заботиться об уходящих в иной мир прежде нас, дабы для них сделать все, что можем, помня, что «Блажени милоствии, яко тии помиловани будут» (Мф. 5, 7).

Святитель Иоанн (Максимович) Из книги «Да обновится Русская земля»

Сходить в храм поставить свечу – это действие, которое совершает практически каждый человек, желающий обратиться к Богу. Человек может быть далеким от Церкви, он, может быть, никогда не исповедовал свои грехи, но к тому, чтобы поставить свечу перед иконой, он относится с благоговением.Надо сказать, что освящение свечей, которые люди, приходящие в храм, ежедневно возжигают перед образами, также восходит к празднику Сретения Господня. Молитва на «благословение свеч церковных» в требнике идет сразу же после молитв на освящение сретенских свечей. О чем же эти молитвы? Что необходимо помнить каждому человеку, пришедшему в храм, чтобы поставить свечку?

Очень важными мне кажутся следующие слова из священнической молитвы на освящение свечей: «Да яко сия светила огнем видимым возженна нощныя тьмы прогоняют, тако сердца наша, невидимым огнем, си есть светлостию Святаго Духа просвещенна слепоты всяческих грехов избежат». На современном русском языке слова эти означают следующее: «как эти свечи, горящие видимым огнем, прогоняют ночную тьму, так и наши сердца невидимым огнем, то есть светлостью Святого Духа просвещенные пусть избежат множества грехов».

Свет свечи, как символ благодати Божией

Человек совершает грех зачастую по неведению, он не осознает его тяжести, не видит опасности, и в этом смысле он слеп. Не то чтобы он был совсем лишен зрения, он имеет глаза, но, находясь во тьме, не видит и не может судить о предметах на расстоянии. Во тьме ему доступно лишь то, что он может осязать. Находясь во мраке, человек должен потрогать предметы руками, причем сделать это неоднократно, и только тогда у него сложится некоторая картина того, к чему он прикоснулся. А вдруг это то, что не требовало вообще его внимания или то, от чего следовало бы бежать и ни в коем случае не прикасаться? Свет же открывает то, что недоступно было осязанию. Свет, в данном случае свет свечи, – это символ благодати Божией, помогающей нам правильно поступать во всех обстоятельствах жизни.

«Господи, дай мне зрети моя прегрешения»

Очень часто, если не сказать практически всегда, люди, приходящие на исповедь, в первый раз не могут ничего сказать о своих грехах. Они признают себя грешниками, но вот в чем грешны – сказать не могут. И это печально, поскольку если человек не видит своих грехов, не признает многое в своей жизни за грех, то и не исправляет этого.

Духовная жизнь начинается с покаяния, а покаяние без видения своих грехов, не только великих, но и ежедневно совершаемых, невозможно. В противном случае слова «я грешен» могут произноситься, но пониматься умом и ощущаться сердцем не вполне. В молитве преподобного Ефрема Сирина есть такие слова:

«Господи, дай мне зрети моя прегрешения».

Чтобы видеть, необходим свет, без него, как мы говорили, зрение бесполезно. Свет пришел в мир, и это есть Сам Христос, Он дает нам Самого Себя в Таинстве Причастия. Это не есть символ, это есть действительные, истинные Плоть и Кровь Христа – высшее, что Сын Божий оставил нам на земле.

Свеча же есть только символ, образ, указующий нам на Истинный Свет. Придя в храм просто «поставить свечку», вспомним о том, что Господь всех призывает: «Приимите, ядите…» Поставив свечу, не забудем и о покаянии.